第五章：关于神的家——神的家有什么独特之处？

第五章：关于神的家——神的家有什么独特之处？

 

当我们查考圣经有关神的家的设计和结构时，我们会发现什 么？神的家的组织如何？其成员如何敬拜？其教训是什么？

 

用以识别神的家的名称又是什么？ 每个宗教团体都具有某些特征，使其有别于其它宗教团体。 正如您可以将自己的房子与其他房子区别开来一样，主的房 子也可以通过其独特之处与其他相类似的房子区别开来。让 我们继续探究神的家。与此同时，请您思考您现在参加的教 会是否是新约圣经中所启示的神的家？

 

基督是根基

第一点，就像你我今天所居住的房子一样，神的家（教会） 也有个根基。

因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人 能立别的根基。（哥林多前书3:11；参照：以弗所 书2:19-22）

 

神的家必须建立在耶稣基督的根基上，而不是建造在人的名 声或是人为教训、规条和学术机构之上。神的家绝不应该建 立在「文化上可接受」或「政治正确」上。相反地，神的家 必须建立在「昨日、今日、一直到永远都一样」的耶稣基督 的根基上（希伯来书13:8）。您的教会是建立在耶稣的根基 上吗？

 

基督––––建造者

第二点，如之前所学，神的家有一位建造者。

……我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不 能胜过她。(马太福音16:18)

您参加的教会之建造者是谁？您归属于耶稣所建造的教会吗？

 

基督之名

第三点，神的家的另一个标志是她的名称。教会被称作为神 的教会（使徒行传20:28；哥林多前书1:2；加拉太书1:13；提 摩太前书3:5）。又因为基督是神（约翰福音20:27-28），故 其教会又称之为基督的教会（罗马书16:16––––「基督的众教 会都问你们安」）。以基督之名命名的教会乃是荣耀那位赎 买教会的主。使徒保罗在使徒行传20:28说：基督「用他自己 血」买来了教会。

假设您买了一块房地产，您付出了购买房产所有的资金。想 一想在所有权或契约上是使用谁的名字呢？当然是用您自己 的名字！因为是您购买的房产，您拥有它，当然是您的名字 出现在契约上。同样的道理，因为基督买了教会，难道他拥 有的教会不该冠上他的名字吗？确实应该！教会归属于基 督，也应该以基督之名命名，而不是用其他个人或团体的名 字命名。

 

想想看，在新约中教会被视为「基督的新娘」（以弗所书 5:22-23；罗马书7:1-4；哥林多后书11:2）。哪个丈夫愿意他 的新娘冠上别人的名字呢？基督的新娘不该冠上基督的名字 吗？在新约时期的确如此，教会冠上了为教会舍身的人之名。

你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问 你们安。（罗马书16:16）

 

所以，神的家有一个独特的根基、建造者和名字。您所参加 的教会有披戴基督之名吗？

 

基督––––组织者

第四点，房子和教会的另一个特征是其组织结构。在神的 家里，基督是「教会的头」（歌罗西书1:18）。此经节中的 「教会」是用在全球性之意义上。在新约中，我们也会读到 教会被用在地方性之意义上，例如：「哥林多教会」、「以 弗所教会」或「腓立比教会」。这些教会一经建立，便在称 之为长老之人的领导下运筹帷幄，这些人牧养并引导神子民 组成的会众或身体。

二 人 在 各 教 会 中 选 立 了 长 老 ，又 禁 食 祷 告 ， 就 把 他 们 交 托 所 信 的 主 。（使徒行传14:23）

 

当我们谈到圣经中基督的教会之组织，我们需要明 白基督的教会（罗马书16:16）是地方性质的教会， 里面的成员都是全球性基督身体的一部分。基督 是这全球性教会的元首，且他拥有权柄管辖他的教 会。基督已就各地方教会的组织明确指示会有称为 长老的人监督地方教会的工作。

Bobby Lddell
圣经教师和传道人

 

「长老」一词是指与特定教会中的其他长老一起负责牧养单 一教会里的人。根据新约的用语，有三个希腊字可用来识别 这些人，而且这三个术语可交互运用，在彼得前书5:1和使徒 行传20:17, 28可以找到例子；它们被翻译成六个英文单字， 以下是希腊文、英文、中文的对照。

希腊文 : Presbuteros, Episkopos, Poimen

英文 :   Elder or Presbyter, Bishop or Overseer, Pastor or Shepherd

中文:  长老,  监督,  牧师（牧养的）

 

这些名词都是指同一群人，一群符合提摩太前书3:1-7和提 多书1:7-9所列之长老资格的人。从这些经文中可得知长老必 须符合特定的资格，比如他必须是乐意接待人、公正、圣洁 等。以下就是长老必备的资格：

作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫， 有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导； 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪 财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。 （提摩太前书3:2-4）

 

这些人不仅要符合这些资格，而且从新约中得知，监督或长 老被赋予牧养其所在教会里的群羊。使徒彼得本身是个长 老，他解释长老的工作与权限如下：

我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显 现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要 牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们； 不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财， 乃是出于乐意。（彼得前书5:1-2）

 

圣经中绝对没有授权一群长老或一个监督在当地会众以外行 使职权。因此腓立比教会的长老无权监督以弗所教会的事 务，反之亦然。除了基督是教会的元首，教会没有其他阶级 制度。先知和使徒奠定了根基。在新约圣经中，会众是由长 老管理，每一个长老都监督自己中间群羊的工作。

 

为了要使基督的教会按照圣经有条理地组织起 来，遵循圣经的模式是有必要的。在新约圣经中，我 们看到教会在单一会众之上有许多长老（使徒行传 14:23），他们照管这一个教会（彼得前书5:2起）。

 

神的计划充满智慧，因为他确保有两位以上的长老， 如果有一位长老在道德或圣经的教训上遭玷污，也 不致玷污整个教会的领导权。神建立了一个制衡机 制。在新约中有执事，但本身不是「执事委员会」。 新约中执事的职任乃在长老之下——根据提摩太前 书3:1-7，长老必须符合特定的资格。根据提摩太前 书3:8-13，执事也必须符合某些特定的资格。在第一 世纪，传道人从未监管教会。按照神的方式，传道人 必须在长老的监督下服事。从做出最终决定的意义上 说，他们不是教会的领袖。腓立比书第一章谈到了监 督（长老和监督可被交替运用）和执事。因此，地方 教会里有长老监督其牧养的群羊，而执事则是在他们 的领导权下服事。传道人和会众一样，都在长老的监 督与管理之下（希伯来书13:17）。这是神的计划， 也是我们需要遵循的计划。

B. J. Clarke
传道人

 

神的家有一个根基、一位建造者、一个名字和一个独特的组 织。您所参与的宗教团体之组织架构是否有按照主的规范 呢？ 现在，让我们留意教会有一个独特的敬拜模式

蒙基督悦纳的敬拜 第五点，正如耶稣所教导的，真正的敬拜神是以「心灵和 真理」敬拜。

神是灵，所以拜他的必须用心灵和真理拜他。 （约翰福音4:24）

 

耶稣说我们必须按真理来敬拜神。正如我们在第二课中学到 的，「真理」与「神的话」是同义词。所以，以真理敬拜神 也就是按照神的话敬拜神。按照这词的定义，人有可能徒劳 地敬拜神。根据耶稣的教导，以人的吩咐取代纯正的教训， 敬拜则成了枉然。

他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（马太福音15:9）

 

因此，我们看到在神的家中，神并非接受任何形式的敬拜。 相反地，我们的敬拜必须经过神的授权。那么，可接受的敬 拜是什么呢？在第一世纪，基督徒是如何敬拜的呢？

 

而今天 的基督徒又应该如何敬拜？ 当基督徒聚会的时候，他们…

祷告

根据圣经的记载，当基督徒聚会敬拜神的时候，他们祷告 （使徒行传2:42；4:31；提摩太前书2:1-6；帖撒罗尼迦前 书5:17；使徒行传12:5）。他们通过耶稣（奉基督的名）祷 告，耶稣是神和人之间唯一的中保。祷告是第一世纪教会敬 拜神过程中重要的一环。今天依旧如此。

 

基督徒在敬拜中也必须：

宣扬神的话

当神的家中成员聚在一起时，传讲神的道（使徒行传20:7, 20；哥林多前书14章）。讲道是为指导与造就而设计的， 旨在培养、坚固神荣耀国度里的居民，并使失丧的人归入耶 稣。神圣言的教导是教会生活和工作的重要组成，也是基督 徒维持属灵生命之灵粮泉源。

 

我们还需留意的是，在神的家中，基督徒也必须：

 

奉献入库（每七日的第一日）

第一世纪教会建立时，迫切需要为教会的工作提供资金。有 寡妇需要财政援助，传道人也需要财力资助，当时也有许多 穷困家庭。为此，会众伸出援手，其资金经常通过每七日的 第一日，从会众的自由捐献取得（哥林多前书16:1-2；哥林 多后书9:6-7）。根据旧约，神要求犹太人奉献其所赚取或 生产的十分之一（称之为「什一奉献」）。但是在神的新家 （教会）里，没有什一奉献的要求。取而代之，基督徒按着 神所赐予的，甘心乐意奉献：

「少种的少收，多种的多收」，这话是真的。各人 要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐 得乐意的人是神所喜爱的。（哥林多后书9:6-7）

 

除了七日第一日的奉献外，在神的家中基督徒还需要：

领用主的晚餐（每逢七日的第一日）

教会生活中的七日的第一日是非常重要的，因为教会的建立 就发生在七日的第一日。这一天耶稣从死里复活了。而且， 就在这一天新约圣经的教会领用主的晚餐（使徒行传20:7； 马太福音26:26-28；使徒行传2:42）。主的晚餐具有特殊的 纪念意义，为了纪念耶稣的身体和血。主餐不仅使基督徒想 起基督为他们所做的牺牲，更向非基督徒表明基督对罪人的 爱。正如对唱诗、奉献、传道和祷告不可等闲视之（即使周 而复始地进行），基督徒也不能轻忽每周领主餐的重要性。 在第一世纪的时候，主的晚餐是教会敬拜的核心，每周一次 领主餐也成了今天分辨主的家的一个重要指标。

 

最后，当主的家聚会敬拜时，会众：

 

以诗歌颂赞神并造就彼此

当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心 里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒， 心被恩感，歌颂神。（歌罗西书3:16；参照：以弗 所书5:19；哥林多前书14:15）。

 

音乐是教会敬拜的重要成分。但新约教会的音乐与当今各教 派经常使用的音乐大不相同。神的家所使用的音乐是一种无 伴奏的合唱（a cappella），只有声乐而不使用任何乐器伴奏。

 

我们在敬拜中该做什么、救恩的计划是什么或教会该 如何组织，最终的决定权不是依据人的投票决议，而 是要问：「耶稣透过他的门徒以及他自己在世传道时 是怎么说的？」因此，既然我们知道他的吩咐，我们 是否愿意顺从他的权柄，完全按照他的吩咐，依照他 的方法而行？

B. J . Clarke
传道人

 

直到第七世纪，乐器才被引入教会。早期「教会先 驱」的著作中，没有迹象显示教会存在的前三或四个 世纪中，基督徒在敬拜中使用乐器。也许有一些人谈 论过这个问题，但是教会存在的前四或五个世纪里， 从未将乐器置入敬拜之中。到了900年代，它终于被 接受而成为基督徒敬拜的一部分，也因此造成教会的 分裂。希腊东正教教会当时无法接受，直到今日都无 法接受如此的敬拜方式。当新教改革运动在十六世纪 兴起时，即使是一些伟大的宗教改革家（例如约翰． 加尔文，约翰．卫斯理和马丁．路德），也强烈反对 在敬拜中使用乐器。

Ben Moseley
大学教授和传道人

 

当各教派在敬拜活动中渐渐地引入乐器时，他们中间就有一 些著名的传道人起身反对。

 

音乐作为一门科学，我深感敬佩。不过在神的家中使 用乐器则令我感到憎恶与痛恨，这是滥用音乐。在 此，我对基督信仰作者崇拜中的所有此类腐败表示抗 议。（亚当．克拉克，《亚当．克拉克圣经评注》， 论阿摩司书6:5）

我不反对在教堂里放置乐器，只要它们不被看见也不 被听见。（约翰．卫斯理，引述自《亚当．克拉克圣 经评注》，论阿摩司书6:5）

 

这些圣经学者对乐器出现在敬拜中感到遗憾确实是值得我们 注意，但比这更重要的，我们必须明白指出，新约圣经从未 授权乐器的使用。

新约圣经教导基督徒当以诗歌颂赞神，但从未提及乐器。事 实上，根据Bauer希腊文辞典，出现在以弗所书5:19中的希腊 文Psallo乃是指「口唱」而言。

 

当神吩咐我们「口唱」，即表示其它形式的音乐皆排除在外。

 

我们之所以不使用乐器纯粹是因为圣经没有授权。人 们经常会说：「但圣经也没有说不能用。」这其实与 圣经没说毫不相干。假设你清早起床，你觉得不舒服 而去看医生。医生说你有病毒感染，并给你开了一个 含硫的药物处方。你带着处方到药剂师那里，药剂师 看着处方，然后对自己说：「这是含硫处方，但我还 要加一点磐尼西林。」你知道药剂师所做的事便问他 说：「你为什么多加了一样？」他说：「这处方并没 有说不能加其他药物」这其实与处方没记载的毫不相 关。实际上，这位药剂师应该做的就是按照医生的处 方给药。唯一能取悦神的途径就是问：「神的话是怎 么说的？」任何新约中与敬拜有关的音乐，也就是 神想要的音乐，都是与声乐有关。这就是神授权的音 乐，其他一概不是。例如，当神要求诺亚造方舟，他 并没有说：「不能用山胡桃木」或「不能用核桃木」。 当神吩咐诺亚使用歌斐木时，其它任何的木材都排除 在外了。

James Meadows
圣经教师和传道人

 

神的家中所使用的音乐乃是无乐器伴奏的声乐，这点是毋庸 置疑的。那么在主的教会尚未建立之前又是如何呢？在旧约 中不也是使用乐器吗？

 

是的，它们是，但是旧约反映了一个非常原始的事物 方案，即肉体系统（参照：希伯来书9:10）。旧约包 括带血的祭与烧香。旧约有一个属肉体的祭司职任， 使各阶层的百姓能通过他们得以与神亲近。但是，正 如希伯来书作者于该书第9章所言，该肉体系统已被 搁置。旧约已被属灵的体系取代了。

 

因此，今天真理的探究者不应超越神圣言中所记载 的。正如神在纪念主的晚餐中指定葡萄汁与无酵饼， 神也指定声乐而非乐器敬拜祂。我相信，即使我们喜 欢米饭或可口可乐，纵使神并未明言谴责，我们也不 会在主餐中添加米饭或可口可乐。那么，如果我们把 米饭和可乐加入主餐里，把乐器加到敬拜中，神会悦 纳吗？第一世纪基督徒若愿意的话，他们可以使用乐 器，但是他们却选择不使用乐器。这是主的教会与众 不同之处。

Ben Moseley
大学教授和教会传道人

 

那么您参加的教会是否有此鲜明的特征呢？您参加的教会有 按着圣经敬拜神吗？无乐器伴奏的声乐之鲜明标志以及其它 敬拜的独到之处（配合独特的根基、组织、名称、创始者和 建造者）是组成新约圣经之神的家不可或缺的部分。这些特 征和独特之处只是新约圣经中的部分例子，以揭示主的教会 之特性。神的家的其他特征包括：

 

教会的教训（神的话）

神的家（教会）独特的教训就是圣经––––神的话（提摩太后 书3:16-17）。

 

教会的工作（传福音、造就、慈惠）

作为神的家，教会有其小范围的工作（马太福音28:18-20； 哥林多前书16:1-2）包括传福、造就信徒与慈惠的工作 （帮助需要帮助的人）。

 

教会的会员

神的家也拥有独特的成员，他们专心致力于成为基督的门徒 （使徒行传6:7），并简单地冠以「基督徒」之名（使徒行传 11:26；彼得前书4:16）。现今所使用的许多教派名称在第一 世纪都不存在。取而代之，圣经中受洗的信徒披戴那位在髑 髅地献出生命的基督之名。

 

教会的祭司职分

学习新约圣经便可得知，每一个基督徒都成了圣洁的祭司 （彼得前书2:9；启示录1:5-6；加拉太书3:27)。根据圣经的 教导，教士／平信徒之体系不应该存在。在神的眼里，每一 个受洗的信徒都被视为祭司，因此都能在神的家（殿）中 服事。

 

教会事奉者：

最后，神的家中拥有许多事奉者，例如长老、执事以及传道 人。这些人需要符合提摩太前书3:1-13和提摩太后书4:5中所 列的资格。这些人仅仅是基督身体中的仆人，与其他教会的 成员一样，禁止佩带如「父」或「可敬畏的」等特殊的宗教 头衔。

 

也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的 父，就是在天上的父。（马太福音23:9）

他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远；他的 名圣而可畏（诗篇111:9）

 

在回答第二个主题时，我们清楚看见神的家有许多独特鲜明 的特征。通过每一个特征，我们可以知晓耶稣基督的教会应 该如何组织、如何敬拜与如何教导。

 

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